Тульская историческая весна - 2025

30 Мифологическую основу данного аспекта можно найти в письменных ис- точниках; в частности, Диодор Сицилийский указывает, что после свадьбы Кадма, основателя Фив в Беотии, и Гармонии, Иасион, брат последней, берет в жены Кибелу. После же его ухода к богам, Дардан, Кибела и Корибант, сын богини, отправляются вместе во Фригию (Diod. V.49.2). Впоследствии под названием корибантов можно встретить мифологических жрецов Кибелы, жи- вущих во Фригии (Ovid. Ars amatoria. I. 507–508). Часто Кибелу можно встретить под именем Великой Матери богов. Греки отождествляли богиню с Реей, в результате чего Кибела была включена в сис- тему эллинских верований. К тому же, существует гипотеза о том, что Рея и Кибела восходят к одному малоазийскому божеству [13, с. 248]. По своим функциям Кибелу отождествляли с ещё несколькими богинями, во-первых, с Деметрой. В таком контексте упоминает Кибелу Лукреций, указы- вая, что в крае фригийцев впервые начали расти злаки, что дается ей в заслугу (Lucr. II. 612–613). Во-вторых, с Афродитой, поскольку Кибела была Матерью и богов, и лю- дей, и, вероятно, животных, следовательно, она является прародителем жизни в целом, соответственно, в её ведении находилось и продолжение рода [12, с. 310]. То есть, мы можем говорить о том, что Кибеле приписывались силы природы, плодородия и любви [14, с. 50]. Обрядовая сторона культа, известная с периода поздней архаики, заключа- лась в чествовании богини при помощи музыки, исполняемой на барабанах, флейтах и бронзовых тарелках молодыми женщинами под покровом ночи. По- добные процессы вводили людей в состояние транса [13, с. 248–249]. Примечательно, что эти действия подобны практической стороне культа Диониса, что привело к тому, что в дальнейшем ритуалы, посвященные двум богам, могли проводиться одновременно. Об этом можно встретить у Еврипида, упоминавшего также оргиастическую сторону культа Кибелы (Eur. Bakch. 76– 83, 126–135) и в «Географии» Страбона, лично проанализировавшего данный аспект, исходя из известных ему сведений (Strabo X.3.13). Таким образом, мы видим вполне сложившийся культ, имевший распрост- ранение на территории Фригии и Греции, но этими рамками он не ограничива- ется, и с конца III века до н. э., мы можем говорить о его расширении на терри- торию Рима [17, p. 1779]. Довольно подробные сведения об этом процессе можно встретить у Тита Ливия, указывавшего на предсказания Сивилл, где было сказано о том, что лю- бого врага победят и изгонят с территории Рима, если привезут из Пессинунта (города на границе Фригии и Галатии, центра культа Кибелы на тот момент) в Рим Идейскую Матерь – ещё одно имя Кибелы, от названия малоазийской го- ры. Для римлян это было в немалой степени актуально, ибо в это время шла Вторая Пуническая война. Привезти богиню означало забрать из обозначенного малоазийского горо- да священный камень, как символ Кибелы. С помощью пергамского царя путе-