МЕЖВУЗОВСКИЕ IX ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2020 г.

93 Особый интерес представляют моменты рефлексии героя, внутреннего разлада. Будучи отцом Сергием, он борется не только с плотью, но и с невери- ем. Святой в житии непоколебим в вере, он статичен. Касатский постоянно раз- вивается и борется с самим с собой, потому его не посещают истинные бесы, они в нем самом. Показателен эпизод с Маковкиной, в которой он видит дьяво- ла, пришедшего его соблазнить, отсюда мотив хитрой бесовской улыбки, кото- рую схимник не видит, но чувствует: «Да я не дьявол… – и слышно было, что улыбались уста, говорившие это» [2, с. 153]. Л. Н. Толстой здесь очень тонко показывает волнение героя: отец Сергий молится, смотря на кончик своего но- са, и сосредоточен он не на молитве, а на соблазнительных действиях Маков- киной. Он следует завету божьему и отрубает палец, тем самым обуздывает плотское желание и воздействует на Маковкину так, что из павшей она стано- вится монахиней. Никакая служба отца Сергия настолько не впечатляла людей, как этот поступок смиренного и решительного избавления от худшей части се- бя. Отказ от полноценной еды и переход к черствому хлебу и воде; затворниче- ская жизнь в келье; победа над похотью сделали его истинно святым. Отец Сер- гий приобрел божественный дар исцеления и народную славу. После этого его внутренняя затворническая жизнь стала общественной: «Точно его выворачивали наружу» [2, с. 165]. Житийные герои также имели огромную славу в народе, но она не вызывала у них самолюбование. Отец Сер- гий, наоборот, оказался «средством привлечения посетителей и жертвователей к монастырю» [2, с. 164]. Л.Н. Толстого это сильно волновало, он видел неис- кренность божьей службы у монахов, их частый мирской и корыстный интерес (Игумен монастыря, который показал Касатского – монаха генералу). Важно внутреннее падение самого Отца Сергия, ведь он «умилялся» [2, с. 169] жела- нием людей видеть его, принимал избирательно интересных ему посетителей, более того, искренне желал славы. Лишь изредка задумывался над тем, что «де- лал все больше и больше для людей, а не для Бога» [2, с. 166], снова сомневался в вере (разговор со студентом). Это привело его к греховному падению с боль- ной, но привлекательной девушкой. «Нет Бога» [2, с. 177], – решил герой, ду- мая о самоубийстве после совершенного. Мотив божьего вестника в сновиде- нии как спасителя в безысходной ситуации хорошо представлен в житии, автор в повести тоже обращается к нему, что вводит нового персонажа – Пашеньку. Эта женщина, знакомая ему с детства, стала для героя примером того, как надо было жить ему самому, потому он покаялся перед ней, точно перед Ним. Инте- ресен момент обращения Пашеньки к Отцу Сергию, она называет его: Степа, Сергий, Стива. Номинация здесь показывает стадии его жизненного пути, «диалектику души»: от светского человека к святому, затем к грешнику, но принятому и прощеному ею. Героиня является двойником отца Сергия, по- скольку из знатной она стала бедной преподавательницей музыки, но не воз- роптала, а смирилась и простила: «Пашенька именно то, что я должен был быть и чем я не был. Я жил для людей под предлогом бога, она живет для Бога, во- ображая, что она живет для людей» [2, с. 187]. Отец Сергий, наконец, постиг завет ангела и решил пройти отшельнический путь (обычно такой принимали