Межвузовские VIII Толстовские студенческие чтения с международным участием 2018

83 вал кризис «скептицизма» к нему попала в руки книга Л. Н. Толстого, про‐ изведшая глубокое впечатление тем, что Толстой не просто проповедовал свои идеи, но и старался воплотить их в жизнь. Идеи, изложенные Л. Н. Толстым, открыли перед Махатмой новую сферу духовной жизни. До начала переписки с Л. Н. Толстым Ганди прочитал все произведе‐ ния писателя, переведенные на английский язык. Кроме того, известно также, что в 1909 году Махатма Ганди письменно попросил дозволения у Л. Н. Толстого на перепечатку «Письма индусу», открытого письма Та‐ ракнату Дасу, боровшемуся за независимость Индии, в своём журнале «Indian Opinion». В это время Ганди, начинавший свою политическую карьеру, находился в Южной Африке. Он самостоятельно перевёл письмо с английского языка и отправил его в Индию для того, чтобы там письмо напечатали на его родном гуджаратском языке. Сами жизни двух великих людей оказались схожими: Л. Н. Толстой, ис‐ кавший смысл жизни на всем ее протяжении, пришел к религии, к христиан‐ ству. Он пытается самостоятельно осмыслить Библию. По его суждению, главное в христианстве – любовь, а противопоставление ей – насилие [3, с. 1]. На другом конце света Махатма Ганди, борясь с расовой дискримина‐ цией, также формулирует идею ненасилия. Большая заинтересованность, проявленная Л. Н. Толстым к руково‐ димому Ганди движению гражданского неповиновения в Южной Африке, их дружеская переписка и последующие высказывания Ганди, уважитель‐ но именовавшего Толстого своим духовным наставником, породили об‐ ширную литературу, в которой сопоставляются миросозерцания обоих мыслителей. Это вполне закономерно – в их теориях действительно много общего, но некоторые иностранные авторы, в особенности индийские, из‐ лишне сближают воззрения Л. Н. Толстого и М. Ганди, даже порою отожде‐ ствляя их, что совершенно неправильно. Наряду с общими мыслями у них также находится и противоречия, что вполне естественно для людей, при‐ надлежащих разным национальностям, государствам, религиям и т. д. Стоит отметить, что процесс «феодальной ломки» шел как в Индии, так и в России. Коренное различие в том, что в России этот процесс при‐ нимал более интенсивные формы, что придавало протесту критические масштабы [1, с. 1]. В Индии народное недовольство было направлено главным образом на борьбу с колонизаторами за национальное освобождение родины. Вследствие этого мировоззрение Ганди, как было справедливо подме‐ чено несколькими учеными, содержало в себе определенные идеи Л. Н. Толстого, но в то же время имело собственное и преобладающее ан‐ тиимпериалистическое направление, отличаясь ярко выраженным нацио‐ нализмом угнетенной нации, чего никак не могло быть у Л. Н. Толстого. При многих различиях идеи Л. Н. Толстого и М. Ганди сводились в первую очередь к общедемократическому, гуманистическому содержа‐ нию, их социально заостренной, критической направленности. Обе они