Межвузовские VIII Толстовские студенческие чтения с международным участием 2018

40 Е. В. Лобанова, магистрант I курса заочной формы обучения факультета русского языка и литературы, ТГПУ им. Л. Н. Толстого (Тула, Россия) Научный руководитель – Е. Л. Райхлина Л. Н. ТОЛСТОЙ И Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ: ОППОЗИЦИЯ «ЖИЗНЬ–СМЕРТЬ» КАК ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА Период второй половины XIX начала XX вв. стал своеобразной эпохой Возрождения для русской этики. В творчестве Л. Н. Толстого и Ф. М Досто‐ евского в этот период раскрылся замысел русской этической мысли: необ‐ ходимость создания этики, способной разрешить проблему трагичности бытия человека. Основой трагичности бытия является существование оп‐ позиции жизнь‐смерть. Рассмотрим эту оппозицию в этике писателей. Свои этические взгляды Л. Н. Толстой изложил в публицистических и художественных произведениях «Исповедь», «В чём моя вера?», «Отец Сергий», «Дьявол», «Смерть Ивана Ильича» и др. В. В. Вересаев указывает на «живую жизнь» героев Толстого. «Живой» герой Толстого или человек «хищный и сильный, он ярко живет только среди борьбы и опасностей», или маленький ребёнок, то есть «свежая, мо‐ лодая сила жизни, какою везде кругом дышит природа» [4]. С. Н. Булгаков называет некоторых героев Толстого «человекозверем» [3, с. 623]. Это тот же «хищник», о котором говорит Вересаев, но хищник не по природе животного, а по воле человека, решившего стать «царём при‐ роды». Всё окружающее «царя» – и вещи, и люди, созданы для того, чтобы удовлетворять его потребности в славе и значимости, общественном при‐ знании, праздности, чревоугодии, похоти. Несмотря на кажущуюся тягу к жизни, доминантой мировоззрения Толстого является мистика смерти [2, с. 475]. Смерть у Толстого завершает всё. «Живой» человек не способен вместить мысль о смерти. Он неизбежно сталкивается с ней, но не относит непосредственно к себе: кто‐то другой болеет и умирает, с ним самим такого никогда не случится. Таким мы ви‐ дим Ивана Ильича. Толстой подробно описывает процесс его умирания. Речь идёт не о физиологии, а об осознании прекращения жизни для себя самого. «Человекозверь» чувствует, что не он Творец этого мира. Он боится смерти, потому что есть кто‐то, перед кем придётся понести ответствен‐ ность за всё содеянное, за все совершённые грехи. Чтобы спастись, а по су‐ ти – избежать личной ответственности, «человекозверь» перемещает ис‐ точник греха во вне и уничтожает его. Так поступил Евгений Иртенев (ге‐ рой повести "Дьявол"), убив женщину, «соблазнившую» его.