МЕЖВУЗОВСКИЕ VII ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2016 г.

90 Е. М. Коркина Рязанский государственный университет им. С. А. Есенина Научный руководитель – А. А. Решетова МОТИВЫ ДРЕВНЕРУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ В РОМАНЕ Л. Н. ТОЛСТОГО «ВОСКРЕСЕНИЕ» Художественным свидетельством обращения русских классиков к наследию древнерусской словесности является роман Л. Н. Толстого «Воскресение», произведение противоречивое и итоговое, отразившее мировоззрение автора на позднем этапе его творчества. Исследователям хорошо известен интерес писателя к «бунтовщику» и «огненному прот о- попу» XVII века Аввакуму Петрову. Одним из примеров подобного с о- поставления может быть исследование мотива пути в «Житии» протопопа Аввакума и в сюжетном повествовании о князе Дмитрии Нехлюдове, который прошел до Сибири по этапам вслед за девушкой, искушенной им в юности. Если путь протопопа – это «подневольное» путешествие опального ссыльного бунтаря, у Толстого – добровольное хождение по этапу кающе- гося дворянина» [3, с. 321]. Мотив пути реализуется в романе в прямом значении (перемещение в пространстве и во времени) и в символическом, выражающем психологическую динамику: духовное искание, развитие, движение к истине. Как в «Житии», так и в романе «нередко первое, не те- ряя своей эмпирической конкретности, подразумевает и второе» [3, с. 321]. В центральной части агиографического сюжета основная роль, за счет ко- торого он развивается, отдана отражению внешнего движения, – это арест Аввакума, его ссылка, путешествие по Сибири, скитания, преследования церковных и земских властей, заключение в монастырских тюрьмах [2, c. 146], вместе с тем всё это служит духовному укреплению героя, его уверению в собственном миссианстве. Поездка Нехлюдова в острог, в де- ревни, в Сибирь – это не только топографические перемещения, но и от- крытие нового для него социального и нравственного мира. С мотивом пути совмещен мотив заточения в закрытом пространстве и поиска выхода. В случае с протопопом Аввакумом это постоянные пре- пятствия и угроза быть заточенным (например, «А се бегут человек с пять- десят: взяли мой дощенник и помчали к нему, <…> взяли меня палачи, привели перед него. <…> Он же рыкнул, яко дивий зверь, и ударил меня по щоке, таже по другой и паки в голову, и сбил меня с ног и, чекан ухватя, лежачева по спине ударил трижды и, разболокши, по той же спине семьдесят два удара кнутом» [1, с. 70–71]). Но препятствия на пути – это лишь испытание веры и твердости духа главного героя, «свято- го» и «грешника». Завершается мотив закрытого пространства в «Житии»