МЕЖВУЗОВСКИЕ VII ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2016 г.

22 Н. Г. Басова Тульский государственный педагогический университет им. Л. Н. Толстого Научный руководитель – Л. В. Захарова ПРИТЧЕВОЕ НАЧАЛО В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПОЗДНЕГО Л. Н. ТОЛСТОГО (на примере рассказов «Три старца», «Три сына», «Три притчи») Последствиями тяжелого духовного кризиса, который пережил Л. Н. Толстой в 1870-е годы, стал коренной перелом в его миросозерцании: переоценка жизненных ценностей, переход к религиозному отношению к жизни и острая потребность в распространении открывшейся ему ист и- ны. Мучительные переживания трагедии неизбежности смерти, глубокие страдания от бессмысленности бытия вызвали жизненную необходимость духовных исканий, результатом которых стала искренняя несокрушимая вера в Бога. Твердые убеждения в превосходстве народной жизни и нрав- ственности над моралью и поведением высших слоев общества привели писателя к разрыву с идеологией дворянского сословия и обращению на сторону крестьянства. «Я отрекся от жизни нашего круга, признав, что это не есть жизнь, а только подобие жизни», «я стал сближаться, – пишет он в «Исповеди», – с верующими из бедных, простых, неученых людей, со странниками, монахами, раскольниками, мужиками» (…) «Слушал я разговор безграмотного мужика-странника о боге, о вере, о жизни, о спа- сении, и знание веры открылось мне. Сближался я с народом, слушая его суждения о жизни, о вере, и я все больше и больше понимал истину» [8, 16, с. 145]. Новое мировоззрение Толстого формирует основные особенности творчества позднего периода. Писатель создает свои знаменитые религи- озные, философские, этические трактаты, появляется литература для чита- телей из народа, разнообразные сборники, а художественные произведения писателя дают представления о его душевной драме, являясь своеобразной калькой его внутренних переживаний [4, с. 104]. Как замечает В. Г. Одиноков по поводу позднего творчества Л.Н. Тол- стого, писатель «охотно пользовался притчевыми формами и другими художественными условностями» [5, с. 147], создавая оригинальную по- этическую систему. С. С. Аверинцев пишет, что поздний Л. Н. Толстой предпринял попытку «подчинить прозу законам притчи»[1,с. 305]. «Вокруг меня был русский народ, и я обратился к нему и к тому смыслу, который он придает жизни», – писал он в «Исповеди». «Смысл этот народ черпает из всего вероучения, переданного и передаваемого ему пастырями и пре-