МЕЖВУЗОВСКИЕ VII ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2016 г.

16 ные, по его мнению, последствия толстовства для развития общественного сознания в России: «Умы были отравлены, а одним из главных фармацев- тов, заблаговременно приготовивших отраву, был именно Лев Толстой» [6] (цит. по статье Эвы Ястшомб [5, с. 344]). Анджей Валицкий, польский философ, специалист в области ист ории российской философии, подверг острой критике т. н. «метафизический импрессионизм Толстого», его идею индивидуального бессмертия, а та к- же толстовский эгалитаризм [10]. Он негативно оценил религиозно - этическую концепцию Толстого, считая ее «статичной системой готовых правд», подчеркивая, что в истории философии и религиозной мысли толстовство оказалось нежизнеспособной доктриной, поскольку сила ее воздействия полностью зависела от личности самого Толсто го: «…после смерти великого писателя умерла и его доктрина непротивления злу н а- силием» [10, с. 506–507]. Своеобразной «реабилитации» концепции Л. Н. Толстого, как и его творчеству, посвятил несколько своих работ известный польский славист- компаративист Базилий Бялокозович, исследователь русской, белорусской и украинской литературы. Самые известные из этих работ – монографии «Связи Льва Толстого с Польшей», «Мариан Здзеховский и Лев Толстой», «Из польской карты Льва Толстого» [1; 2; 3]. В книге «Связи Льва Толсто- го с Польшей» [1] ученый всесторонне проанализировал отношение писа- теля к т. н. «польским делам» и польской культуре, а также его переписку с общественными деятелями и рядовыми поляками. По мнению Б. Бялоко- зовича, в религиозно-философской концепции гениального писателя, в творчестве Л. Н. Толстого, отразилось всё, чем жила интеллектуальная Россия его времени. Интерес к творчеству великого русского писателя, к его духовным ис- каниям проявляет и новое поколение польских литературоведов. Так, в 2004 году полонист и русист, литературный критик и переводчик Радо- слав Романюк опубликовал свою монографию «Религиозная драма Льва Толстого» [8], в которой рассматривает ход развития русской религиозной философии в контексте идей великого писателя, анализирует причины ре- лигиозной и личной драмы Льва Толстого, во многом обусловленной прак- тическим воплощением идей христианства. По мнению Р. Романюка, толь- ко слава гениального писателя позволила Толстому провозглашать свои идеи, противиться общепринятым нормам и широко распространённым моральным стандартам, противопоставляя свою религиозную концепцию догматам православной церкви. Толстовское понимание христианства, его призыв к нравственному самоусовершенствованию «вопреки окружающе- му злу» – это, по мнению Р. Романюка, «своеобразное бегство от окру- жающего мира внутрь себя», «добровольная ссылка внутрь собственного дома» [8, с. 16, 24].