МЕЖВУЗОВСКИЕ VI ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2014 г.

ской религиозно-философской мысли и с ключевыми идеями древней иранской религии. Близки Л. Н. Толстому были и ведущие положения древнекитайского даосизма с его принципами жизни в согласии с природой, следования по нуги добродетели и духовного очищения, а также с его задачей освобож­ дения от привязанности к единичному, к материальному, стремления к ес­ тественности поведения, простоте. Созвучны образу мысли Толстого кон­ фуцианские критерии социального порядка, основанного на соблюдении этических принципов гуманности, верности, личного совершенствования. Конфуций учил, что наведение порядка в государстве начинается с наве­ дения порядка в собственной душе. Придавая большое значение образова­ нию, мудрец, как и Л. Н. Толстой, считал, что оно не сводится только к ов­ ладению знаниями, а заключается в нравственном совершенствова­ нии личности. Взгляды Л. И. Толстого на смысл и цели жизни, нравственные цен­ ности, добродетели согласуются также с некоторыми мировоззренческими позициями античных, прежде всего древнегреческих, мыслителей. Древние греки утверждали, что каждый человек должен совершенствоваться, чтобы с максимальной отдачей служить своей общине, своему полису. Идеал, к которому должен стремиться гражданин полиса,- калокагатия, то есть единство красоты и доброты. Человек прекрасный и хороший соединяет в себе телесную, физическую красоту и духовное, нравственное совершенст­ во. Средство достижения этого - воспитание необходимых физических свойств и духовных качеств через преодоление собственных страстей, побе­ ду над ними, через приобретение душевной силы. Представители древнегре­ ческих философских направлений эпохи эллинизма - киники, стоики - при­ зывали формировать в себе умение господствовать над страстями, презирать наслаждения, согласовывать жизнь с природой. Стоики были уверены, что истинное благо - добродетель, а страсти - ошибки пасующего разума. Дей­ ствия, согласные с природой, то есть морально совершенные, стоики назы­ вали долгом. В то же время представители этого философского направления полагали, что к истинному счастью можно прийти, лишь достигнув бесстра­ стности, следовательно, любые страсти нужно искоренять. К страстям же они относили и сострадание, и милосердие. Л. Н. Толстой был, в противопо­ ложность этому, убежден, что истинное благо - нести людям добро и лю­ бовь, а эго, фактически, предполагает сострадание и милосердие. Таким образом, как показало наше краткое исследование, в опреде­ ленной степени основой формирования философско-мировоззренческих позиций великого русского мыслителя Л. Н. Толстого явилась богатая древневосточная и античная идейно-философская традиция, называвшая базовыми ценностями духовное развитие и совершенствование, нравст­ венные добродетели, а истинным путем жизни - путь поиска смысла, цели жизни, истины и добра. 53