МЕЖВУЗОВСКИЕ VI ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2014 г.

Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Гл. 20.28). Рассуждая о путях спасения, путях к праведной и счастливой жизни, Л. Н. Толстой пришел к выводу, что учение Христа «в смысле улучшения жизни людей своими разумными силами неисполнимо, потому что Адам пал и мир лежит во зле...» <...> «Адам за меня со1'решил, то есть ошибся, и все люди, все мы безвозвратно пали, и все наши усилия жить разумно бесполезны и даже безбожны» [1, с. 219-222]. «Догмат падения и искупле­ ния человека заслонил от людей самую важную и законную область дея­ тельности человека и исключил из всей области знания человеческого зна­ ние того, что должен делать человек для того, чтобы ему самому быть сча­ стливее и лучше» [1, с. 124, 223]. В Библии же, в Евангелии от Матфея, говорится: «И все, чего ни по­ просите в молитве с верою, получите» (Гл. 21.22). Пути спасения, по Биб­ лии,- вера, молитва и пост. Говоря о том, что мешает спасению и достижению праведной жизни, Л. Н. Толстой называл пять соблазнов, «погубляющих людей». Это со­ блазн личный, или соблазн приготовления к будущей полезной людям дея­ тельности, допускающий отступления от требований совести, если они не­ обходимы для такого приготовления; соблазн семейный, или соблазн про­ должения рода, порой вынуждающий совершать грехи для удовлетворения потребностей семьи; соблазн дела, или соблазн пользы, приводящий часто к нанесению вреда людям ради дела, ради поставленной цели; соблазн то­ варищества, или соблазн верности, способный подвигнуть ради нес на дурное дело, на сокрытие его; наконец - соблазн государственный, или со­ блазн общего блага, из-за которого «люди, в особенности те, для которых существующий порядок наиболее выгоден, чем для других, считают спра­ ведливым и хорошим совершать величайшие злодеяния для поддержания этого существующего порядка» (2, с. 32-32]. По мнению Толстого, каждый человек, живущий в обществе, наряду с соблазнами подвергается и угрозе «извращения», состоящего в обмане веры. Мыслитель приводит пять приемов обмана веры: перетолкование ис­ тины, вера в чудесное, установление посредничества между человеком и Богом, воздействие на внешние чувства человека, внушение ложной ве­ ры детям \2, с. 39-42]. Согласно библейскому учению, путь к спасению лежит через безус­ ловное соблюдение всех христианских заповедей и обрядов, избавление от грехов и уход от соблазнов, чистоту сердца и полную, «детскую» откры­ тость для веры. В Евангелии от Матфея об этом говорится так: «.. .Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небес­ ном» (Гл. 18.3-4). «И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот меня принимает. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в меня, тому 50