МЕЖВУЗОВСКИЕ VI ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2014 г.

1ИЯ» 12, с - странно, но везде она, эта мысль, служит основой в ^ ТолС10й,- |1Р°"юГо. «Все бедствия людей, чо учению Лао Цзы,- ш,ш „у-жн0, сколько оГ ‘ оТ дят не столько от того, что они нс сделали того ' ' одИ избавились , что они делают то, чего не нужно делать. И п > орые црс«м) всех бедствий личных и в особенности обществен» ’ 0£ мЮдали нсДсЯ к0 венно имеет в виду китайский философ, если оь' оН1 Толстой >iC т°' 0. Ия думаю, что он совершенно прав...» [2, с. 1- ■ ь Он * ‘1Л „д, утверждал эти идеи в произведениях, но и «оплошал ссМЬи слеД0 стой жизнью, работал вместе с крестьянами и ПР ° ^ Л 1Яе ^ нсаыблсМ° его примеру. В конце жизни он ушел из дома, чтобы пок „а Jl. И- своей веры. Хотя философия Лао Цзы оказала большое вл >ская ко'1 стого, между Л. Н. Толстым и Лао Цзы естъ различия. ( и ^ ЦзЫ по ^^ ция Лао Цзы всегда служила опорой для правящих классов. ^ ^ са^* ^ вил духовную жизнь на необычайно высокий уровень, оторв Яа° ^ от жизни реальной. Ориентируясь на мировоззренческие вз- “ Л. Н. Толстой активнее относился к реальной жизни. яософ1111N' b 0 Одновременно Л. Н. Толстой уделял много внимания фи и3учИД в _ лителя древности Конфуция (551-479 годы до н. э.), которУ10 д3м- лучшим для того времени русским и западноевропейским пер ^ дер011 ние Конфуция было главным образом этическим и вЫДВИГаЛ^ мСцно план проблемы личного поведения, личной нравственности. пцсате11' оно привлекло внимание Л. Н. Толстого. Великому русском) ^ ссрсД1' импонировал «срединный» характер философии Конфуция. * _ стр3* ны, равновесия как идея стабильности, постоянства, выражав а к'1 конфуцианцев перед крутыми политическими переменами, воЗВ '^оЪе ^ ' тайским философом в основополагающий принцип. Поиски Ра рдст'1, «среднего пути» трактуются Конфуцием как высшее проявление му ^ как закон приспособления человека к обстоятельствам и ко вр еменн "" ' 5 * ' век не должен отдавать предпочтения ни отжившей старине, дающемуся новому. Ему не следует отставать в движении, забегать или отклоняться в сторону. Всякое однобокое развитие вредно- Р\в путь есть мудрое выражение постоянства бытия, жизни без катакли3 «Сущность китайского учения такая,- записал Л. Н. Толстой » д дей нике 12 ноября 1900 года,- Истинное и Великое учение научает >^ 0, высшему добру, обновлению людей и пребыванию в этом состоянии- 0О бы овладеть высшим благом, нужно: 1) чтобы было благоустроив ,0 всем народе...; 2) чтобы было благоустройство в семье •3) чтобы ; j g g 1 - 4 ) чтобы серди, бь,ло »слравя«»“ ; . , э) нужна сознательность мысли • ,» 7 нужно Наирина СЛИ**-> 6 ) нужна высшая степень зн 0ру 12' '• 2»1. В письме к В. Г. Ч4Р > мудрости: «Возобновляй сзм’ себГ,, " “Р'” '1'" " 0' »м изречем™ И всегда с начала» [2, с. 190] кажДь>идень с начала, и опять с н 4 0