МЕЖВУЗОВСКИЕ VI ТОЛСТОВСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ 2014 г.

Моу Юйхуэй, Ши Цзя Международный факультет. III курс (очная форма обучения) Научный руководитель - А. А. Зюзюкина ВЛИЯНИЕ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ТВОРЧЕСТВО Л. Н. ТОЛСТОГО В 70-е годы XIX века, в процессе завершения романов «Война и мир» и «Анна Каренина», мировоззрение Толстого достигло качественно новой ступени. Он видел распад правящих классов и быстрое развитие капита­ лизма в России. Осознавая глубину страданий крестьян, Л. Н. Толстой не видел выхода из социально-общественного кризиса. Таким образом, бес­ пощадно раскритиковав политическую и экономическую систему в Рос­ сии, он обратился к «тихой» восточной философии, чтобы найти истину. Ведь идеи всемирно известных китайских философов Лао Цзы и Конфуция тоже возникали в меняющейся социальной среде. Изучение и перевод ки­ тайских философов приносили ему большое удовлетворение. «Мое хоро­ шее нравственное состояние, - отмечает он в дневнике, - я приписываю чтению Конфуция и, главное, Лао Цзы» [3, с. 311]. Л. И. Толстой превыше всех древних мудрецов ставил китайского фи­ лософа Лао Цзы. Впервые он познакомился с его трудами в 1876 году. Лао Цзы, согласно преданию, живший в VI веке до н. э., весь свой богатый жизненный опыт вложил в философскую книгу «Дао дэ цзин». «Это уди­ вительная книга. Я просто се буду переводить, хотя это будет далеко от подлинного текста. Я было хотел начать учиться по-китайски, потому что я так молод. По этой книге можно по-китайски выучиться»,- говорил Л. Н. Толстой. [1, с. 480J. «Дао» - самая важная идея Лао Цзы. По Л. И. Толстому, понятие дао равнозначно христианскому понятию «лю­ бовь»: это высшее начало, посредством которого человек достигает бли­ зости со всем миром. «Сущность и того и другого учения в том,- пишет он,- что человек может сознавать себя и отдельным и нераздельным, и те­ лесным и духовным, и временным и вечным, и животным и божественным. Для достижения сознания себя духовным и божественным, по Лао Цзы, есть только один путь, который он определяет словом Тао, включающим в себя понятие высшей добродетели. Сознание этого достигается свойст­ вом, которое знают все люди. Так что сущность учения Лао Цзы есть та же, как и сущность учения христианского. Сущность того и другого в про­ явлении, посредством воздержания от всего телесного, того духовного бо­ жественного начала, которое составляет основу жизни человека» [2, с. 352]. Главным компонентом учения Лао Цзы Л. Н. Толстой считал прин­ цип «увэй» - «неделание». «Часто мысль эта, - писал Л. Н. Толстой, - если только она переведена переводчиком верно, выражена как бы умышленно 3 9