Молодежь и наука - третье тысячелетие: Материалы студенческой научно-практической конференции с международным участием

285 Не станет ли возможным преобладание генов животного над человеком, если в человеке будет не один трансплантированный орган? Можно ли назвать чело- века человеком после этого? Также важным ценностным конфликтом может быть параллельное сущест- вование ксенотрансплантации и трансплантации человеческих органов. Кто достоин того, чтобы получить орган другого человека, а кто вынужден полу- чать органы животного? Будет ли это вызывать деление в обществе? Станет ли это новым аспектом дифференциации общества? При наличии ксенотрансплан- тации будет ли гуманным сохранение трансплантации человеческих органов, если жизнь человека – высшая ценность? Зачем тогда вторгаться в тело другого человека и лишать его органов ради другого человека, если спасти жизнь мож- но и иным путем? Тоже относится и к трупам, которые будут лишь как матери- ал наравне с животным, которого привели на убой ради органов? Вопрос дискордантной ксенотрансплантации остается нерешенным с точ- ки зрения аксиологии. Трансплантация органов животных способна вызвать мощный разрыв между религиозными нравственными ценностями разных кон- фессий и нравственными ценностями современной культуры. Людям придется выбирать между традициями и прогрессом, духом и телом, верой и разумом. Религия с древности укрепляло дух и внутреннюю силу человека, но медицина дарует долголетие. Какую ценность биоэтика признает высшей? Как сохранить жизнь людей, не разрушив религиозные ценности? Можно ли вечно бежать от смерти или медицина вынуждена признать слабость человеческой природы и отказаться от ксенотрансплантации? Человек не сможет спасти свою душу, если тело мертво, вера сильнее архаичных традиций. Возможно ли сохранить религиозные ценности даже в случае ксенотрансплантации, если цель – спасе- ние души? Разрешение данного конфликта видится в возможности выбора каж- дого человека, а также наличия у него религиозного мировоззрения. При его отсутствии выбор исключается как таковой. Если же человек придерживается той или иной религиозной конфессии, то он вправе решить, какое действие бу- дет более полезно его душе – сохранение жизни для умножения добродетели или смирение перед Богом (Абсолютом, Творцом) и беспрекословное следова- ние Закону. Однако это не решает наличие ценностного конфликта в обществе, когда одна часть принимает дискордантную ксенотрансплантацию, а другая его часть – категорически негативно настроена. На многие вопросы в сфере био- этики еще предстоит дать ответы, а пока выбор остается за каждым возмож- ным пациентом. Литература 1. Melo E. O., Canavessi A.M., Franco M. M., Rumpf R. J. Animal transgen- esis: state of the art and applications // Appl Genet. 2007. № 48(1). P. 47–61. 2. De imaginibus oratio I. M.P. t. 94, col. 1164 с. / пер. Бронзова. СПб., 1893. С. 27. 3. Гартман Н. Этика. СПб. : Фонд Университет: Владимир Даль, 2002. 707 с. 4. Ксенотрансплантация: история, проблемы и перспективы развития / В. А. Гуляев [и др.] // Трансплантология. 2019. № 1. С. 37–54.