Молодежь и наука - третье тысячелетие: Материалы студенческой научно-практической конференции с международным участием

283 терных для современной культуры. Рассмотрим примеры конфликтов ценнос- тей в контексте этических проблем трансплантологии. В первую очередь стоит упомянуть о важном принципе биоэтики – прин- ципе интегральности. Если будет активно использоваться дискордантная ксе- нотрансплантация, то не будет ли утрачена личностная идентичность человече- ской природы? [7]. Пересадка органов животного человеку является вторжени- ем в природу человека. Человека отличает от животного наличие сознания, ду- ха и души. Человек обладает высшим типом организации нервной системы, в отличии от многих представителей животного мира. Античные философы и философы нового времени говорили о природе человека, о душе. Аристотель отмечает наличие субстрата (hypokeimenon), подтверждает наличие души у че- ловека (Περὶ Ψυχῆς, 20). Сёрен Кьеркегор подчеркивает, что уникальность че- ловека составляет его дух [6]. Эти идеи содержатся и в религиозных текстах. Библия содержит сюжет о сотворении человека, в которого Бог вдохнул жизнь, то есть наделил душой (Быт 2:7). Также в Библии говорится, что человек сотво- рен по образу и подобию Божию и владычествует всеми живыми существами (Быт 1:26-27). Подобный сюжет содержится и в Коране. Иоанн Дамаскин отме- чает дихотомию человека, наличие у него души и тела [2]. Апостол Павел от- мечает триединство человека – наличие духа, души и тела (1Фес 5:23). Таким образом, бытие человека предопределяется его сознанием и наличием души. Что же касается животных? С точки зрения психологии, животные не обладают сознанием и не могут рефлексировать, что уже ставит их на ступень ниже чело- века. Относительно философии (а ровно и религии, поскольку религия стре- мится к Истине) человек превосходит животных, поскольку может преобразо- вать мир, осознавать себя, творить, обладает свободой выбора, социальными качествами и может управлять биологическими потребностями (сдерживать их, наслаждаться, превышать или снижать меру). Способность к творению, свобода воли и сознательный выбор являются Божественными свойствами человека, как отражение Бога в каждом из людей. Относительно души животных и их дея- тельности можно увидеть заметную разницу. Животные не осознают свои по- ступки, им не свойственны такие категории как добро и зло, они не могут осо- знанно создавать искусство, да и в целом осознавать себя. Книга Левит содер- жит в себе указание на иную природу души животного, она содержится в их крови и умирает с гибелью тела (Лев 17:11). Все эти аспекты могут вызвать се- рьезный этический конфликт: человек преломляет свою природу и живет за счет работы органов животного. Человек, как высшее звено биологического мира, слаб, и не становится ли животное выше человека, поскольку звери не имеют столь великого страха смерти, чтобы искать органы у других живых су- ществ? Страх смерти и неизвестности заставляет человека уподобляться жи- вотному? Если медицина достигнет своего высшего развития и будет возможно заменить все органы, ткани человека на животные, то, что станет с обликом че- ловека? Жизнь является высшей ценностью человека, но не теряет ли человек её, стремясь изменить законы природы, над которыми он не властен? Животное пресмыкается перед человеком, но человек более не господин мира, если не сможет выжить без органов животных?