Молодежь и наука - третье тысячелетие: Материалы студенческой научно-практической конференции с международным участием

282 Н. А. Щербакова Факультет истории и права, V курс (очная форма обучения) Научный руководитель – Ю. В. Назарова ДИСКОРДАНТНАЯ КСЕНОТРАНСПЛАНТАЦИЯ КАК ПРОБЛЕМА ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ: АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ Дискордантная ксенотрансплантация – это выполнение пересадки органов, тканей и клеток между разными видами, такими как человек и свинья. Это дает людям надежду на сохранение жизни в критической ситуации, но вместе с тем вызывает общественный резонанс и имеет ряд этических проблем. Дискордант- ная ксенотрансплантация имеет ограниченный клинический опыт, поскольку данная процедура способствует развитию сверхострого гуморальное отторже- ния [4]. Тем не менее для совершенствования дискордантной ксенотрансплан- тации необходимо прибегать к добровольным опытам над организмом человека. Дискордантная ксенотрансплантация на данный момент не достигла максималь- ного развития, поэтому не дает гарантии человеку на выживание. Име- ются трагичные опыты, когда люди после ксенотрансплантации в скором време- ни умирали. Примером может послужить пересадка сердца бабуина ребенку с сердечной недостаточностью в 1984 году, ребенок умер спустя 20 дней. В 1992 году пациенту пересадили печень бабуина, он умер через 70 дней [1]. Ор- ганы свиньи показались более подходящими для человека, однако это вновь не дает гарантии выживания человеку. Существует значительный риск заражения инфекцией от животного, так как свиньи могут быть переносчиками серьезных болезней (это видно на примере свиного гриппа, африканской свиной чумы и др.). Развитие дискордантной ксенотрансплантации формирует новые этические дилеммы, разрешение которых возможно с точки зрения философии ценностей. Что есть ценность? Ценность есть благо, высшее сокровенное, идеал, к ко- торому стремятся сердце и разум. Но какая наибольшая ценность? Немецкий философ Николай Гартман предлагает выделить три группы – ценности нрав- ственности, ценности христианства и ценности античной морали [7]. Вопросы прикладной, и, в частности, биомедицинской этики, всегда имеют парадоксаль- ный и противоречивый характер. Так, по словам академика А.А. Гусейнова, «они являются пограничными, так как касаются фундаментальных моральных принципов, ценности самой жизни, и открытыми, так как имеют форму дилем- мы, каждое из взаимоисключающих решений которой поддается моральной ар- гументации» [5]. С аксиологической точки зрения формирование этих дилемм обусловлено несовпадением нравственных ценностей или их конфликтом, воз- никающими в контексте конкретных ситуаций, или «кейсов» прикладной этики. Конфликт всегда имеет форму контрарной противоположности, поэтому из двух ценностей человек может выбрать только одну, в ущерб другой [3]. Осо- бенно это очевидно в рамках биомедицинской этики, где происходит столкно- вение религиозных нравственных ценностей и нравственных ценностей, харак-