Молодежь и наука - третье тысячелетие: Материалы студенческой научно-практической конференции

350 жизни. Но к единому мнению, о том, каким, злым или добрым по своей приро- де рождается человек они так и не пришли. Отметим, что поздние философы конфуцианства в большей степени обра- щаются к душевному миру человека, его особенностям личности, чуть отходя от темы государства. Это связано с тем, что к VII веку в Древний Китай прихо- дит религиозно – философское учение – Буддизм. Главным в мировоззрении, которого выступал личностный аспект. Конфуцианские мудрецы не могли про- пустить такой феномен. Их мнения, суждения о человеке, личности начали из- меняться. Так, Хань Юй интерпретирует естество человека, как врожденное качест- во. По мнению Хань Юй, природа человека добра, если от рождения он велико- душен, гуманен и мудр, а если же нет, то он считался злым. Так же добро и зло может быть смешано, если человек обладает и положительными и отрицатель- ными качествами. Мыслитель распределяет людей на группы, которые зависят от врожденных качеств, тем самым он высказывает мнение о природном разли- чии людей, неравенстве. Мудрец утверждает то, что в обществе существует по- требность в разделении труда. Эту идею он высказывает в противоположность идеям религиозно – философское учения даосизма, в котором общественное разделение не поддерживалось. Так же, Хань Юй выступает за то, чтобы люди совершали свою деятельность в соответствии с морально-этическими принци- пами и правилами, выказанными в конфуцианстве. Это необходимо для гармо- низации и порядка в государстве и обществе. Такая идея была высказана вопре- ки идеям даосизма и буддизма, в которых жизнь человека протекает естественно и без вмешательства. Хань Юй не отрицает возможность наказа- ния, но говорит о том, что они должны быть справедливыми, совпадать с волей Бога. Он говорит о том, что человек способен выжить и пройти через преграды жизни, только благодаря «совершенно мудрым», которые продиктуют правила и пути спасения. «Совершенно мудрый» человек – это своего рода идеал, обра- зец правильного поведения и жизни. Подводя итог философской системы Хань Юй, можно выделить несколько главных идей: жизнь и судьба человека зави- сит от него самого, от возможности развить свои качества, данные природой; поступать в соответствии с правилами этики, морали и истине; любить и ува- жать окружающих; жизнь-это свобода, в которой нужно совершенствовать и развиваться. Также как и философы конфуцианства предыдущих лет, Хань Юй считает, что человек должен поступать по воле Богов, но не полагаться на то, что они выполнят всё за него. К началу 12 века появилось такое понятие, как неоконфуцианство, укрепил и систематизировал это учение Чжу Си. Он уделяет внимание самосовершенст- вованию человека, конечно, и его предшественники рассматривали этот вопрос, однако в русле укрепления государства, для подготовки личности к правлению. А Чжу Си отходит от темы государства. Это произошло потому, что на конфу- цианство немалое влияние оказало учение буддизма. Рассматривая человеческую природу, Чжу Си считает, что она добрая, поддерживая в этом вопросе Мэн-Цзы. Тем не менее, он настаивает на том, что добро лишь дано человеку природой, а уже в дальнейшей жизни в обществе, к