Молодежь и наука - третье тысячелетие 2018

45 готского, Ольга Седакова определяет форму как особое явление, как силу, ко- торую человек воспринимает «так же непосредственно, как звук, цвет, тепло» [4, с. 103]. Форма «совершенно свободна» [4, с. 104] от человека, она выводит его за «предел его меры» [4, с. 111], «противостоит мере, не иначе чем жизнь смерти» [4, с. 112]. В поэтическом произведении осуществляется «событие формы» [4, с. 112] («оно происходит и в авторе, и в его читателе» [4, с. 112]), благодаря этому и оказывается возможным «преображение», переживание опы- та «человека невероятного». То, каким должен быть «человек невероятный», частично объясняется в эссе «Поэзия за пределами стихотворства» и «˝В целомудренной бездне стиха˝. О смысле поэтическом и смысле доктринальном». Так, Ольга Седакова говорит, что «писатель становится человеком любящим , как только подчиняется закону жи- вой формы» [4, с. 126]. В то же время в поэзии раскрывается образ «человека, де- лающегося тем, чем он изначально был: любимой драгоценностью Творца» [4, с. 140]. Два этих смысла дополняют друг друга и согласуются с тем, как понимает человека религиозная антропология (человек как венец творения). Также сравним слова о том, что искусство и поэзия требуют «бежать от ˝человеческого, слишком человеческого˝ в себе» [4. с. 100], о том, что в поэзии выявляется «полнота образа человека» [4, с. 139], с определением личности, данным богословом В. Н. Лос- ским: «Личность есть несводимость человека к природе» [1]. Здесь можно вспом- нить, что Ольга Седакова является доктором богословия. И, хотя она говорит, что «люди более сведущие <…> в философской и богословской проблематике, могут сказать, с чем может быть сопоставлена поэзия как антропологический опыт» [4, 112], примечательно уже само такое сближение поэзии, философии и богословия. Так же сравнивает религиозный и поэтический опыт диссидент, чью историю Ольга Седакова приводит в качестве иллюстрации преображающего действия формы (эссе «Поэзия и антропология»): «И тут вдруг у меня в уме возникло сти- хотворение Мандельштама, с начала до конца: ˝Флейты греческой тэта и йота˝. И я пережил, наверное, то, что, как мне рассказывали церковные люди, они пере- живают после причастия» [4, с.105]. Отдельно следует отметить, что выражение «человек как любимая драго- ценность Творца» [4, с. 140] формулируется на основе стихотворения Пастер- нака «В больнице». Такое использование поэтических цитат как положений, на которых строится рассуждение, и как аргументов подтверждает познаватель- ную ценность поэтического опыта и является одной из особенностей организа- ции текстов в эссеистике Ольги Седаковой. Таким образом, антропологический смысл поэзии в поэтологии Ольги Се- даковой неразрывно связан с идеями христианской теологии и заключается не в определении наличной человеческой природы, а в раскрытии того, каким че- ловек должен быть. Литература 1. Лосский, В. Н. Богословское понятие человеческой личности [Элек- тронный ресурс] / В. Н. Лосский // Православная энцикл. «Азбука веры». –