V Милоновские краеведческие чтения

42 была и остается жанром эпическим. Ее эпичность обусловлена не столько раз- вернутым сюжетом и повествовательности, сколько значительностью пробле- мы, масштабностью авторского видения действительности, неразрывной свя- зью эмоционального и рационального начал. В современной советской поэме на первый план выступает личностное, субъективное начало. Эпичность выра- жается в ней через поток авторского сознания. Для поэм Каноата характерен органический сплав субъективного и объективного начал. Это как бы соедине- ние чувства и разума. Одну из существенных сторон творчества Каноата со- ставляет связь событий прошлых времен с нашими днями. Если в ранних про- изведениях преобладало личностное, лирическое начало, то в 70-е годы наибо- лее успешными представляются творческие поиски поэта на пути воплощения эпических замыслов. Именно в эти годы появились одно за другим наиболее значительные про- изведения М. Каноата: «Раненые книги» (1969), «Голоса Сталинграда» (1971), «Мелодии Шираза» (1971), «Мое имя – Таджикистан» (1974) (в русском пере- воде «Материнский лик»), «Отец» (1976), «Колыбель Авиценны» (1978), а так- же пакистанский (1978) и афганский (1979) циклы стихов. Известно, что эпос есть показатель зрелости литературы. Творчество М. Каноата-поэта, по природе своей тяготеющего к эпосу, наступательно и неуклонно развивалось в сторону усиления и укрепления в нем эпического начала. Поэзия М. Каноата давно уже интересует критиков и литературоведов. За многие годы написано немало статей, посвященных отдельным произведе- ниям поэта, но все еще нет работы, в которой рассматривалось бы его твор- чество в целом. Наша работа является первой попыткой суммарного анализа эпических произведений М. Каноата в контексте общесоюзного литературного процесса. В центре внимания – проблематика, идейно-художественная структу- ра эпических произведений М. Каноата, их роль и место в современном литера- турном процессе, их связи с традициями национальной поэтической культуры таджикского народа и с эпическими традициями других народов. На основе анализа поэм 70-х годов мы попытались осветить вопросы обогащения эпиче- ских традиций в современной поэзии. В таджикском и в персоязычном литературоведении жанр поэмы пока еще теоретически почти не осмыслен, хотя существует много работ, посвященных разбору отдельных поэм. При всем своем новаторстве поэмы М. Каноата и дру- гих таджикских советских поэтов являются закономерным продолжением древ- ней таджикской литературы. Поэтому, говоря о таджикской советской поэме, нужно иметь в виду то обстоятельство, что она имеет свои собственные нацио- нальные истоки, уходящие в седую древность. Так, древнейшую часть «Авес- ты» исследователи определили как образец эпической поэзии, с которой начи- нается персидско-таджикская литература. Персидско-таджикская эпическая поэзия чрезвычайно богата и весьма раз- нообразна. Переведенная на многие языки, она завоевала известность во всем мире. На ее древность указывал еще в XI веке Юсуф Баласагунский в книге «Благодатное знание», созданной под влиянием персоязычной поэзии и являю- щейся древнейшим памятником тюркских литератур. Упоминая Афросиаба –