ЗА ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ КАДРЫ, 1990 г.

Историки размышляют^ предлагают, спорят КАКАЯ ДОРОГА ВЕДЕТ К ХРАМУ? Обращение к религии в наши дни стало зримым и весьма существенным. Некоторые склонны назвать это модой, возникшей вследствие новых влияний во всех сферах жизни. Но как бы там ни было, поворот государства в сторону церкви и верующих вполне реален и с ним приходится ■ считаться. , Как будут укладывать данные изменения в рамки вмененной в профессиональную обя­ занность атеистической пропаганды историки, выпускники исторического факультета, как они смотрят в целом на проблемы вероисповедания — этой цели и служили вопросы, заданные ны­ нешним пятикурсникам истфака. 1. Может ли быть верующим учитель истории и обществоведения? Если да, то как совместить его веру с тем, что он должен преподавать? 2. Что для тебя религия, конкретно вера в Бога? 3. Как известно, атеистическое воспитание является одним из направлений воспитательной работы в школе. Как ты собираешься проводить его в жизнь? 4. Нужно ли атеистическое воспитание? 5. Как ты оцениваешь нынешний поворот государства в сторону церкви? Наталья КИРЕЕВА Мария АБРАМОВА 1 Учитель истории так же, как и любой советский чело­ век, имеет право исповедовать любую веру или быть ате­ истом. Но он не должен навя­ зывать свою веру или безверие ученикам. 2. Религия для м еня— это, с одйой стороны, громадный пласт духовной культуры, с другой — мракобесие. Вера в Бога, мне кажется, обусловле­ на психологической слабостью человека. 3—4. Конкретно атеистиче­ ским воспитанием я занимать­ ся не собираюсь. Мы должны воспитать просто культурного человека, одинаково хорошо знакомого с историей религии и с историей атеизма. 5. Этот поворот обусловлен воинствующим атеизмом в про­ шлое время. Крайность, сме­ нившая другую крайность. 1. При нынешней ситуации, думаю, может, если не будет слишком пропагандировать свои взгляды. Возможно, плю- . сом такого учителя станет твердая нравственная позиция, чего нельзя сейчас сказать о многих учителях истории. 2. Религия для меня — это те выработанные веками нрав­ ственные принципы, которые очень сильны в ней. 3. Особенно делать упор на атеистическое воспитание .не буду. Думаю, надо честно ска­ зать, что есть положительного и что отрицательного в рели­ гии. 4. Существующее сейчас — бесполезно и обременительно. 5. Поворот правильный, но чрезмерный. Ольга АНТИПОВА Марина МЕДВЕДЕВА 1. С точки зрения нашей программы преподавания исто­ рии и обществоведения — вряд ли, во всяком случае это очень сложно для самого учителя. Но если изменить систему препо­ давания. преподнося различ­ ные теории и мнения, то почему бы и нет? / 2. Наверное, вера в какую-то высшую идею... 3. Я бы предпочла введение краткого курса религии, но не атеизма. Ведь у нас в большин­ стве (если не на все 100%) атеисты не по убеждению, а по незнанию. Пусть знают, что критиковать. 4. Да, но не такое, каким мы привыкли его видеть в школе. 5. Однозначно я не могу это оценить: с одной стороны, от­ крытие новых храмов, рестав­ рация, доступ к источникам и т. п.— все это хорошо, но. с другой стороны, религия становится модой, чего не дол­ жно быть (мода изменчива, вместе с ней может уйти и хо­ рошее). 1. Нет, хотя думаю, что некоторые (если не многие) хранят в сёбе скрытую веру. 2. Для меня это вера в какой- то идеал. И в то же время я человек, подверженный ми­ стике. Иногда кажется, что есть что-то свыше — не истори­ чески общепринятое лицо, а не­ известная нам субстанция... 3. У меня нет желания зани­ маться атеистическим воспита­ нием: Буду знакомить учени­ ков с историей религии, ори­ ентируясь на культурные и нравственные ценности. С ве­ рующими ребятами просто по­ беседую, ни в коем случае не стараясь настроить их против Бога и веры. 4. Нет. 5. Очень жалею, что это произошло слишком поздно — многое потеряно. Пожелавший остаться неизвестным Ирина ИГНАТЕНКО 1. Нет. 2. Чувство уверенности в се­ бе и радость. 3. Я думаю, необходимо в старших классах организо­ вать факультатив по изучению Библии, где каждый сможет сам определить свое отношение к религии. 4. Конституция нашего госу­ дарства гарантирует свободу совести. Так что атеистическое Мы сидели за чаем — «голу­ бой» экран чернел постоянно,— и вдруг она сказала: «Возьми у меня ин тервью ...» Этот мгновенный порыв с разным накапом повторялся по­ том еще несколько раз — по прошествии дней и месяцев. Выходило не интервью, а обык­ новенный разговор, по-челове- чески простой и наболевший — о том, что одинаково волнует и ее, выпускницу исторического ф акультета, и меня, студентку этого же ф акультета, и не только нас. А потом фрагменты этой на­ болевшей исповеди соединились для меня вот в такой монолог — «о времени и о себе». «Я никогда не была фанати­ ком, хотя верила и в пионерию и в комсомол (навсегда оста­ нется в памяти день, когда мне впервые повязали красный гал­ стук). Я верила во все, что мне говорили. В годы сталинщины я наверняка была бы среди множества людей, внимающих «вождю». Кто мог знать тогда правду? Легко нам судить сей­ час, а в те годы это было дано немногим. На нас долгое время действо­ вала всеобъемлющая система массового гипноза. Кто-то од­ нажды сказал: на плакате, изоб­ ражающем детей мира, все на­ рисованы в национальной одеж ­ де, и только русский маль- воспитание в школе не нужно. Человек должен сам выбирать, во что ему верить — в Бога или в победу коммунизма. 5. Был скрыт большой пласт духовной жизни русского на­ рода, и это привело к деграда­ ции нашей культуры. Веру в Бога заменили другой верой. Сейчас оказалось, что эта вера в «ничто». Поэтому поворот государства в сторону церкви вполне закономерен. 1. Да, с условием непропа- ганды своих взглядов. 2. Ощущение всеобщей могу­ щественной силы, на которую невольно уповаешь в трудные минуты. 3-^4. Да. Необходимо зна­ комство с наиболее интересны­ ми религиозно-философскими системами, степень глубины проникновения в которые бу­ дет во многом зависеть от возможностей конкретного учителя. 5. Считаю, что мы бросаемся из одной крайности в другую. Так как у нас церковь отделена от государства, то я против преподавания закона божия в школе. Интересующиеся мо­ гут посещать воскресные шко­ лы прчи церквях. « ИНТЕРВЬЮ ПО ЛИЧНОЙ ПРОСЬБЕ ФАНАТИКОМ Я НЕ БЫЛА... » чик стоит в пионерской форме. Я не была фанатиком, да и вряд ли буду — это участь немногих. На 3-м курсе институ­ та вдруг стал возникать вопрос: почему только марксистско-ле­ нинская идеология является объ­ яснением всего, почему она сама по себе отвергает любое другое мировоззрение, пере­ черкивает его? Мы замкнулись на одном, исходя из материаль­ ности, мы забыли душ у — то, что именно она должна быть мате­ риалом всех дел и поступков, чтобы поступки эти соответство­ вали убеждениям. Однажды я взяла листок и записала ро­ дившиеся откуда-то из глубины строки: «Человек в состоянии осмысленно совершать поступ­ ки, идущие от его стремле- ний и помыслов, но ! только в результате совершенствую ­ щейся в его физической обо­ лочке души». Наше общество сейчас боль­ но. То, что происходит, можно объяснить'на примере с конкрет­ ным человеком, которому бо­ лезнь служит предупреждени­ ем, что что-то в его организме не так, и этот непорядок нужно устранить. Как это сделать? Ко­ нечно, можно пить лекарства — психологически отказаться от них практически невозможно. Но они не устраняю т причину болезни. Она — в самом челове­ ке, которому необходимо пере­ смотреть свои духовные ценно­ сти и избежать этого наказания болезнью . То же самое у нас в стране. Только под лекарства­ ми можно рассматривать по­ мощь нам извне, а всю надежду возлагать на внутренние резер­ вы в людях, на их стремление сделать жизнь лучшей. В нашей стране добрых и злых фанатиков найдется немало. Но мне бы не хотелось относить к их числу Ленина. Что касается’ его имени, меня иногда захватывает желание извиниться перед пра­ хом этого человека за то, что мы сотворили из него идола, при­ крывались им. А сейчас полу­ чаем результаты этих усилий. Наверное, то, что случилось с нашей страной, не случайно, может быть, это очередная по­ пытка найти свое особое, глубо­ ко духовное лицо России. У од­ ного великого нашего классика сказано: «Человек никогда не бывает так близок к Богу, как тогда, когда он испытывает боль­ шое горе, беду». Наша страна сейчас в беде, много слез, потерь, много одиноких пожи­ лых людей, много нищих, без­ д о м н ы х ... Во что они верят? Вряд ли в коммунистическую идеологию, которая, конечно же, добрая и пр екр асн ая... С ко­ рее всего, они верны той вере их отцов, что у них хотели ото­ брать,— вере в Бога. Сейчас всюду заговорили о защите церкви, верующих и права на эту веру. Некоторые называют это модой, с чем я не согласна. Нельзя назвать модой то, что у человека хранится в душе, к чему он обращается, когда трудно. Вера в Бога бывает разной. Для одних это — раство­ ренная любовь, красота в людях, для других — надежда, совесть. Ведь человеку, чтобы уважать себя, необходимо жить так, чтобы не осудила его соб­ ственная совесть, его душ а — то нематериальное, что мы отрица­ ем. Идеалы не должны быть и не могут быть общими. Это так же ясно, как то, что сколько лю- д^й — столько и мнений. У каж­ дого должен быть свой чело­ век, в которого он верит, свой жизненный и немного приду­ манный живой идеал. Нужно только желать увидеть то, что объединяет всех людей. Вера, действительно, то сред­ ство, которое помогает челове.. .Без социальной па­ мяти нет совести, б ез нее любой народ теряет свое лицо и деградирует. Ис­ ходя из этого, можно понять наше обращение к своему прошлому, в том числе и религиозно­ му. Ю. А. КИЗИЛОВ Буквально на днях Верхов­ ный Совет СССР принял Закон о свободе совести. Депутаты долго и тщательно обсуждкли его проект. Мы, следившие за событиями по телевидению, оказались свидетелями захва­ тывающей дискуссии, которая заставляет задуматься и веру­ ющих, и атеистов. Особенно долго дебатировался пункт проекта, разрешающий там, где есть возможность, по жела­ нию родителей предоставлять помещение школ для препода­ вания основ религии. По сути дела пересматривался ленин­ ский декрет об отделении церк­ ви от государства и школы от церкви. Как всегда, точки зре­ ния парламентариев раздели­ лись. Крайние позиции отстаи­ вали многие члены Верховного Совета, в том числе и изве­ стный всей стране и за рубе­ жом педагог из Грузии Амо- нашвили. После долгих споров предложенный пункт проекта в разрешающей формулировке принят не был. ч Естественно, за дебатами в Верховном Совете следили и наши студенты, те,' кто уже завтра войдет в класс, для которых новый Закон, корен­ ным образом пересматриваю­ щий отношение государства к религии, является не пустой абстракцией, а конкретным ориентиром в работе. Время перестройки — время личной ответственности. Сей­ час каждому честному челове­ ку, а тем более молодому, вступающему в жизнь, как никогда, нужна принципиаль­ ная позиция, глубоко осмыс­ ленная и неподверженная мо­ де. У выпускниц истфака, кото­ рым мы предложили ответить на вопросы анкеты, такая пози­ ция есть, хотя не со всеми суждениями можно согласить­ ся. Мы хотели, чтобы начатый на страницах газеты разговор о путях нравственного возрож­ дения личности был продол­ жен, чтобы в этом разговоре не было равнодушия, ибо, как сказал один из русских класси­ ков — «равнодушие — это ду­ шевная подлость». ку жить, и иначе быть не может. Моя главная вера не касается попитики, она очень земная. Я верю в человека, который рядом , верю в близких мне людей и в то, что я кому-то необходима. Мне все равно, как в учебниках назовут обществен­ ный строй, в котором я жи­ ву, потому что все мы — жители одной планеты, мы люди, кото­ рых должна объединять единая общечеловеческая мораль. Д о л­ жна быть одна идеология — общечеловеческой нравственно­ сти». * * ♦ Возможно (и наверное), не все в этом монологе можно одина­ ково принять, не со всем в равной мере согласиться. Но что привлекло меня в этой неприду­ манной исповеди, помимо иду­ щей из глубины души откро­ венности,— так это общечелове­ ческие и просто человеческие взгляды , спокойное и возвы­ шенное осмысливание и пере- осмысливание всего того, что на­ зывается нашей жизнью — вче­ рашней, сегодняшней, завтраш­ ней. Оценок и переоценок в на­ шем обществе сейчас много, но таких искренне неравнодушных, болеющих, нацеленных на со­ здание, а не на разрушение,— гораздо меньше. Э. ЩЕРБАКОВА, студентка 5 курса исторического факультета. Редактор В. Б. МЕРКУЛОВ. Ордена Трудового Красного Знамени типографии издательства «Коммунар» Заказ №6273