ЗА ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ КАДРЫ, 1960 г.

В порядке обсуждения Живые дела ... Почти целый месяц на доске объявлений висел приковываю­ щий внимание плакат, гласив­ ший, что 29 февраля состоит­ ся диспут на тему «-Формиро­ вание личности человека ком­ мунистического общества и роль педагогической науки». Но это был «глас вопиющего в пустыне»: люди равнодушно проходили мимо. И вот насту­ пило 29 февраля. Всякий, кто заглянул бы в этот день в к а­ бинет педагогики, мог бы уви­ деть такую картину: собрались все преподаватели кафедры и только... 4 студента. Диспут не состоялся. И этот случай не единствен­ ный. Достаточно указать нэ таинственную историю истфи- ловского вечера «Что ты знаешь об Америке?». Кажет­ ся, никто так и не узнал ниче­ го нового об Америке. Но, мо­ жет быть, у нас другие меро­ приятия проходят при перепол­ ненном зале? Ничего подобно- • го! На ( конференции, посвя­ щенной 'А. П. Чехову, присут­ ствовало не больше 15 чело­ век. Всегда можно видеть на раз личных конференциях, лекци­ ях, тематических вечерах И. Виноградову, М. Белень­ кую, Н. Гаврншеву, Ю. Бобро­ ву, Л. Орлову. Маловато для тысячного коллектива студен­ тов! Чем же объяснить это? Вспомним некоторые мысли „о воспитании замечательного советского педагога Н. К. Крупской. В воспитании ком­ мунистической нравственности, в формировании всесторонне развитого человека Н. К. Круп­ ская большое внимание удел я­ ла чувствам и эмоциям людей. Она призывала жить красоч­ ной и эмоциональной жизнью. А у нас об этом забывают. Многие наши мероприятия про­ водятся скучно и однообразно. . Взять, например, конференции и тематические вечера: не­ сколько докладов, несколько выступлений, 1—2 стенда и... скука (это в изобилии). Если это вечер, то ко всему этому прибавляются танцы, кстати сказать, главный «стим ул» н посещению всех и всяких ве черов. Нужно добиться, чтобы все наши мероприятия были не только важными, но интерес­ ными, без всякого формализма и скуки. Почему бы нам не провести вечер по педагогике на тему «Каким должен быть учи­ тель?». Но только без тради­ ционных (долгих) докладов, без пухлых конспектов и без « вы ­ сокой» трибуны. Пусть это будет откровенный дружеский разговор, а по некоторым воп­ росам можно было бы и поспо­ рить. Хорошо „бы пригласить на вечер несколько заслуж ен ­ ных учителей Тулы, которые могут вы сказать много ценных мыслей по вопросу о том, каки ­ ми качествами должен обла­ дать учитель, чтобы быть вос­ питателем нового человека, че­ ловека коммунистического об­ щества. А почему у нас не бывает и схемы вечеров музыки русс*кой, совет­ ской, зарубежной? Ведь у нас есть свои музыкальные силы, чтобы организовывать самим хорошие концерты. Стоит ли дожидаться, пока музыкальное училище проявит к нам благо­ склонность? Тут надо бы при­ влечь педфак, на котором мно­ го людей талантливых. , Так пусть они не «зарываю т» их в «недрах» старого общежития, пусть выносят их на институт­ скую сцену. Теперь о диспутах. Говорят, что «в споре рождается исти­ н а», но многие предпочитают извлекать ее из учебника, да и то лишь в период сессии. У нас в институте диспуты прово­ дятся очень редко (в этом учеб­ ном году только один). А ведь есть много проблемных вопро­ сов, по которым можно и нуж­ но спорить. Почему, например, проблема «физики и лирики», волнующая всю советскую мо­ лодежь и /отраженная в дис­ куссии на страницах «Комсо­ мольской правды», у нас в ин­ ституте не нашла никакого от­ клика? Для диспутов нужно выби­ рать такие темы, которые пред­ полагали бы различные точки зрения, и проходить они долж­ ны в столкновении разнообраз­ ных мнений. У нас сухо, бегло пропаган­ дируют наши мероприятия стенная печать и многотираж­ ка, поэтому многие узнают о них лишь на другой день после их проведения. Слабо исполь­ зуются в нашем вузе средства наглядной агитации, среди ко­ торых большое место занима­ ют афиша и стенд. Некоторые, может, и хотели бы пойти на педагогический диспут, Но стоило посмотреть на академи­ чески холодные строки объяв­ ления, как появляется предчув­ ствие, что диспут будет таким же сухим и скучным, как эти строки, и желание пропадает. Нужно, чтобы и стенд и афи­ ша были ярки и своеобразны и по содержанию и по оформле­ нию. Если же они непродуман­ ны по содержанию и непривле­ кательны по форме, то тема ве­ чера или диспута не особенно заинтересует людей. Хотелось бы, чтобы больше проводилось интересных и нужных дел, и проводилось не формально. Хотелось бы ви­ деть больше инициативы и от комитета комсомола (культмас­ совый сектор — А. Павлов), от профкома (Г. Ханыгина, В, Беляев) и художественного совета. Кстати, о существова­ нии его до недавнего времени многие и не подозревали, и только пожелание, высказан ­ ное в истфилоеской газете, от­ крыло нам эту тайну. В наших делах не должно быть формализма и скуки, ко­ торые выхолащивают живую душу и оставляют мертвую схему, отпугивающую людей. Больше яркого и интересно­ го! Выдумка и творческая ини циатива — залог успеха любо­ го дела. 3. ВАСИЛЬЕВА, II курс истфила. Беседа IV по атеизму А. В. ЗАЛМ АНО ВИ Ч . л 4 а / л е/ ?/ / а и / / с/ л б/ 6 е£ а о /teuJ/га// a Опровергая так называемое телеологическое учение, соглас­ но которому в мире все целе­ сообразно, везде господствует божествеиный порядок, фран­ цузские материалисты замеча­ ют, что обилие зла и страданий в обществе явл яется наглядным опровержением этого «учения». Объясняя целесообразность и совершенство строения организ­ мов, Дидро противопоставляет телеологическим представле­ ниям идеи эволюции, во мно­ гом предугадавшие принципы дарвинизма: организмы форми­ руются в результате закономер ного развития, исключающего какое бы то ни было божест­ венное вмешательство. Он пи­ шет, характеризуя идею родст­ венности всех видов органиче­ ского мира, изложенную Гель­ вецием: «Различие м еж ду че­ ловеком и животным сводится у него только к различию орга­ низаций. Так, например, удлините у человека лицо, вообразите, что нос, глаза, з у ­ бы, уши у него, как у собаки, снабдите его шерстью, поставь­ те его на четыре лапы ,—после такого превращения человен этот, хоть будь он доктором Сорбонны, станет выполнять функции собаки: он будет лаять, вместо того, чтобы аргументи­ ровать: он будет грызть кости, вместо того, чтобы заниматься разрешением софизмов; вся его деятельность сосредоточит­ ся в обонянии; почти вся душа его будет заключаться в носу; и он будет гоняться по следу за кроликом или зайцем, вме­ сто того, чтобы выслеживать атеистов или еретиков... С дру­ гой стороны, возьмите собаку, поставьте ее на задние ноги, округлите ей голову, укоротите морду, отнимите у нее шерсть и хвост,—и вы сделаете из нее ученого доктора, занимающего­ ся глубокими размышлениями о тайнах предопределения и благодати». Гневными словами говорят французские материалисты о том колоссальном вреде, кото­ рый религия наносит обществу. Религия — союзник и орудие деспотизма в деле удушения человеческого рода. Постоянно обращая гл аза людей к небу, внушая им, что все несчастья причиняются гневающимся бо­ гом, религия ставит своей за ­ дачей помешать народам дойти до подлинных источников их бед и увековечить эти беды. Чтобы усыпить народы, находя­ щиеся в оковах, крепче дер­ ж ать их под ярмом, она требует слепой покорности, безгранич­ ной доверчивости и детского панического страха. «Тирания и религия—это два чудовища, против соединенных усилий ко­ торых никогда не сможет устоять благосостояние госу­ дарства» (Гольбах). Религия — этот бич челове­ чества—явл яется злейшим вра­ гом подлинно человеческой мо­ рали. Все религии, писал Гель­ веций, раздували пламя нетер­ пимости, устилали равнины трупами, поили землю кровью, сжигали города, опустошали государства, но никогда не де­ лали людей лучшими. Религия не только обуздывает пороки, а наоборот, разнуздывает их. Сколько бы грехов ни сотво­ рил человек, он всегда может уповать на милосердие бога: в «религиозной аптеке» имеются вернейшие средства для пред­ отвращения гнева небесного, для примирения с богом самого закоренелого преступника. Лю­ ди сначала f грешат, а потом ищут путей для умилостивле­ ния бога—по принципу: не согрешишь—не покаешься, не покаешься—не спасешься. «Р е ­ лигия обуздывает лишь тех, кого темперамент либо дейст­ вительность уж е образумили. Боязнь бога мешает грешить лишь тем, кто этого либо не за ­ хочет больше, либо не в состоя­ нии уже грешить» (Гольбах). Мораль, указывают француз­ ские материалисты,—это наука об обязанностях человека, жи ­ вущего в обществе. Но эти обя­ занности, которые диктуются самой человеческой природой, совершенно несовместимы с требованиями религии. В самом деле, природа побуждает чело­ века любить себе ' подобных, стремиться к счастью, быть деятельным, мужественным ,. энергичным, стараться засл у­ жить уважение других. Религия повелевает ему любить одного только грозного бога, ненави деть самого себя, жертвовать для своего страшного кумира естественными склонностями своего сердца. Она нашепты­ вает человеку: будь смирен­ ным, малодушным ничтожест­ вом, живи в уединении, преда­ вайся молитве, отбивай покло­ ны, будь бесполезен-для самого себя и для других. Она, по са мой сути своей, является вра­ гом человеческой радости и бла­ госостояния: блаженны нищие, блаженны плачущие, блаженны страждущие—таковы «радост­ ные» истины, провозглашаемые ею. Природа толкает человека на путь просвещения. Она го­ ворит ученому: посвяти свои силы Родине, старайся делать научные открытия для ее бла­ га. Религия запрещает ему всякое исследование, внушает страх перед истиной, приказы­ вает пребывать в невежестве. Религия—враг науки и р азу­ ма. «Долой р азум—вот основа религии» (Гольбах). Теология, этот прирожденный враг опы­ та, всегда была непреодолимым препятствием для развития естествознания, которому она разрешила смотреть на вещи только сквозь очки суеверия. Самые очевидные факты отвер­ гаются, если они не согласовы­ ваются с догмами религии. Люди науки всегда подверга­ лись жесточайшим гонениям со стороны церкви, стремящейся подавить страхом ум человече­ ский, не допустить свободы мышления, свободы исследова­ ния. Разве сказать при исследовании какого-нибудь физического явления, на­ пример, вулкана, наводнения, кометы и т. д., что это знаме­ ние божьего гнева, — значит разрешить вопрос? Разве, убеж ­ дая народ, что все бедствия, физические и моральные, кото­ рые на него сыплются, являют­ ся выражением воли божьей,— религия тем самым не мешает ему искать действительных средств против этих зол? По­ этому друг человечества, желающий трудиться на благо В редакцию принесли тетрадь... Фельетон Судя по всему, потерянная кем-то тетрадь была предназ­ начена для записи лекций по (предоставляем судить на вы ­ бор): а) истории КПСС или истории СССР, б) литературе (скорее всего русской), в) фран­ цузскому язы ку. Не исключена возможность, что кто-нибудь расшифрует секрет тайнописи или нового вида фонетической транскрипции, которыми поль­ зовался автор. Кроме того, тетрадь содержит множество рисунков в своеобразной мане­ ре, упражнения в стихосложе­ нии, цитаты из произведения « Четвертый позвонок», слова песни «Цилиндром на солнце с вер к ая...». Эта «общ ая» тетрадь может принадлежать студенту (или студентке) II курса истфила. К этому выводу можно прийти, тщательно исследуя записи «даровитого филолога». На­ пример, взятая в траурную рамку запись «Певец в стане русских воинов», вероятно, ассоциировалась с рассказом преподавателя о Жуковском. В другом месте рядом с крити­ ковавшимися в «Комсомоль­ ской правде» стихами: Г р уб гр о б . Стар гр а б. Г риб гол овы . Мысли грабь. Г р оздь грусти. Гриф грома. Грот д уш и . Г резы сломаны — появились упражнения такого же рода и вкуса: Лики сл а бы е ск в о зь лапы ели. Сладость ласки. Близость любимой. Шали л иш аев. Прохлада земли. Л еса хоралы листья пели. Автор этого опуса, видимо, горестно сожалеет об утере своего творения. Что ж , он мо­ жет зайти в редакцию (ауд. № 45, 4-й этаж ) и получить свою «общую» тетрадь, содер­ жащую, кроме этой «поэзии», и другие «ценные» записи по вышеназванному ряду предме­ тов. Товарищ! Проверь свою пап­ ку, чемодан, сум ку и просто сверток: не ты ли потерял тет­ радь? В. НЕЛИН. общества, должен стряхнуть с себя оковы религии и обратить­ ся к природе. Если незнаком­ ство с природой породило идею божества, то знание законов природы ее убьет. В знании человек Черпает силу. Науки, прикладные искусства, промыш­ ленность доставляют ему среД ства к существованию, опыт научает его бороться с наво­ дившими на него ужас стихий ными явлениями. Французские материалисты раскрывают связь религии с идеализмом, пагубное воздейст вие богословия на философию. Все «метафизические романы», т. е. системы' идеалистической фцлософии, замечает Гольбах, находятся в тесном родстве с суевериями дикарей. Ложная, полная вымысла и россказней идеалистическая философия ослепляет человеческий разум , заменяет естественные причины сверхъестественными, направ­ ляет ум человека в небесные выси схоластики, где он за­ нимается изучением никчемных и вредных глубин. Идеалисти­ ческая философия «постоянно бегает в страну химер за мыль­ ными пузырями, ничего не вы ­ жимая из них, кроме ветра» (Гельвеций). Субъективно-идеа­ листическую философию Берк­ ли Дидро называет наиболее абсурдной системой филосо­ фии, припадком бреда. Только в материализме и атеизме, только в науке, под­ черкивают французские м ате­ риалисты,—единственное спа сение от гибельных для обще­ ства религиозных предрассуд­ ков. «Человечество не будет счастливо до тех пор, пока не станет атеистичным» (Ламетри). Атеист—это человек, который стремится к разрушению вред­ ных иллюзий, противопоставляя им опыт, разум, природу. Отри­ цая неземную жизнь, атеист стремится устроить счастли­ вую жизнь на земле, что без труда на благо общества не­ возможно. Поэтому деятель­ ность атеистов достойна всяче­ ского уважения и поощрения. Французские материалисты XVIII века сыграли выдающую­ ся роль в истории борьбы н а у ­ ки против идеализма и религии. Но их атеизм был исторически ограничен, что обусловливалось их классовой ограниченностью, ограниченностью их мировоз­ зрения. Возникновение и жи­ вучесть религии они объясняли только обманом и невежеством масс и не дошли до понимания социальных корней религии, до понимания того,, что нельзя по,- кончить с религией, не уничто­ жив эксплуатации человека че­ ловеком. В скрывая историческую огра­ ниченность мировоззр е н и я французских материалистов XVIII века, основоположники марксизма-ленинизма в то же время относились к ним с боль­ шим уважением, отмечали их выдающиеся заслуги в разви­ тии философской мысли, их непримиримую борьбу с деспо­ тизмом и мракобесием. Это бы­ ли, по замечанию Энгельса, великие люди, которые просве­ щали головы французов для приближавшейся революции и сами выступали крайне рево­ люционно. В. И. Ленин, раз­ венчивая махистов, ссылается на борьбу материалиста Дидро против идеалиста Беркли. Вслед за Энгельсом Ленин призывал широко распространять блестя­ щие сочинения французских атеистов XVIII века и подчер­ кивал, что «бойкая, жи вая, та­ лантливая, остроумно и откры­ то нападающая на господствую­ щую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века» сы грает большую роль в деле пробуждения людей от религи­ озного сна. (Окончание. Начало в № 10). Редактор В. В. ПОПОВ. ЦП02747 Тула. Тип. изд-ва газ. «Коммунар». Заказ № 03508