Гуманитарные ведомости. Вып. 2(54) 2025 г

136 Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (54), июль 2025 г. люди ищут поддержку у Бога и высших сил в том случае, когда они не могут самостоятельно справиться со своими проблемами и трудностями, что подчеркивает не систематический, а стихийный, ситуативный характер молитвы. Можно сказать, что для современной молодежи характерно обращение к культовой и обрядовой стороне православной (христианской) традиции, опираясь не на семейные устои и традиции, а по верному замечанию Рогожиной Е. М. «через “инструкцию по применению”, какому святому и в какой ситуации молиться, посредством книги и брошюры типа “Как вести себя в храме”» [26, c. 607-608]. Сюда так же можно отнести обращение к церковным таинствам и обрядам ради «моды» на религию, «красоты», следованию традиции, общественному мнению, своим желаниям или потребностям. Например, венчание представляет собой торжественный и красивый обряд в храме под церковные песнопения и звон колоколов, который пользуется большой популярностью у представителей молодого поколения. Подмарева Р. Р. в этом плане отмечает: «Религия, как сложный феномен для общества, стала приобретать свойства «моды» и популярности среди молодежи; при этом среди молодых индивидов отсутствует стремление к воцерковленности и соблюдению традиций и обычаев своей конфессии» [22]. Пронина Т. С. высказывает интересную мысль о том, что современная молодежь идентифицирует себя с православием не в силу глубокой внутренней религиозности, а как дань моде и приобщение к массовой культуре: «Быть православным — это модно. Но религиозность как мода обращена к внешним сторонам религиозности, прежде всего, к наиболее распространенным элементам культовой практики. Например, принято посетить Рождественское и Пасхальное богослужение, носить крест, креститься, иметь иконы, венчаться...» [25]. Таким образом, религия для современной молодежи является «модным трендом», что связано, на наш взгляд, с процессами секуляризации и модернизации, происходящими в обществе. Такое внешнее, поверхностное, обмирщенное, показное отношение молодежи к религии, является следствием процессов секуляризации и глобализации и свидетельствует о трансформации религии. Попова Р. М. отмечает, что религиозное мировоззрение приверженцев такой внешней, показной религиозности и следование молодых людей своеобразной «моде» отличается «р азмытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания » [34]. Все это свидетельствует о том, что для молодых людей религия «вышла на новую ступень» и «становится частью некой новой культуры» [23], для которой характерен двойственный, противоречивый характер: с одной стороны, внешняя направленность, размытость, неопределенность, стихийность, фрагментарность, обращенность к суевериям и различным оккультным практикам , которые могут сочетаться с традиционной религиозной верой. С другой стороны, внутренняя направленность, вера в Бога, вовлеченность в религиозную деятельность, соблюдение традиционных религиозных правил и