Университет XXI века: научное измерение 2016

«Университет XXI века: научное измерение» – 2016 86 ведении» [5]. Другими словами, необходимо четкое структурированное обу- чение и воспитание студентов. И нравственные, и эстетические, и интеллектуальные ценности гармонич- но сочетаются в этике православной культуры, традиционной для русского на- рода. История православия насыщена яркими событиями, фактами, образами, философскими мыслями, поэтому дает богатейший материал и основу для ду- ховно-нравственного воспитания личности человека. Воздействие пра- вославной культуры на нравственный облик человека очень многогранно. Так, например, в литературных произведениях православного искусства содержится множество примеров высоконравственного поведения, которые способны рас- ширить нравственный опыт человека и пробудить глубокий эмоционально- нравственный отклик. Кроме всего, важно само соприкосновение с прекрас- ным, доставляющее человеку чистую радость, бескорыстную отрешенность от материальных забот и стремлений. Огромный воспитательный потенциал, заложенный в православной лите- ратуре, будет способствовать воспитанию подлинно духовно-нравственных ка- честв личности человека, формированию истинных духовно-нравственных ценностей . Именно в ходе изучения православной литературы происходит формирование мировоззрения человека, оказывается воздействие на его эмо- циональную сферу. Среди многочисленных источников христианской литературы главное ме- сто занимает Библия, представляя собой неисчерпаемый источник мудрости, который способен не только организовать, но и возродить внутренний строй души человека. Не только поэты, писатели, композиторы, но и многие ученые обращаются к этой великой книге. Н. Д. Никандров пишет: «Я считаю возмож- ным утверждать, что в смысле духовности, нравственности человечество не до- бавило в свою сокровищницу почти ничего, что уже не содержалось бы в Биб- лии, последние по времени главы которой относятся к началу нашей эры» [3, с. 10]. «Многие притчи Ветхого Завета укладываются в этические нормы различ- ных религий и даже для неверующих ясны и не вызывают скептицизма. Глав- ное при чтении - не расплескивать смысл, не перебарщивать, проявлять терпи- мость к различным мнениям, памятуя о том, что терпимость – результат высо- кого развития личности и культуры вообще, а содействуют ей широта и благо- родство души» [3, с. 11]. Идеал христианского совершенства в произведениях православной литера- туры представлен чрезвычайно высоко. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», – сказал Христос (Мф. 5, 48). Поэтому не может быть конца в работе человека над собой, над своей духовной личностью. Земная жизнь христианина – это постоянный труд нравственного самоусовершенство- вания. Христианское совершенство дается человеку не сразу, а постепенно. При всей своей духовной высоте и мощи, Апостол Павел не считал себя достигшим совершенства. Он говорил, что еще только стремится к такому совершенству – «к почести вышнего звания во Христе Иисусе...» (Фил. III, 12–14). В трудах святителя Тихона Задонского (1724–1783) представлено учение о православных добродетелях. Богослов понимал добродетель следующим образом: «Доброде-