V Милоновские краеведческие чтения

33 Прежде всего, они попадают на прусскую границу, где становятся свидетелями убийства контрабандиста пограничной стражей. Спутник объясняет царю, что это необходимо «для того, чтобы не было ущерба доходу государства» [2, c. 390]. Чудовищный контраст представляют два эпизода: с одной стороны, тра- гизм ситуации – описание убитого («труп человека с седеющей редкой боро- дой», «ноги босые», «суконная рваная рубаха», залитая «засохшей, почернев- шей… кровью») и страдание его семьи – жены и дочери, а с другой – беспо- щадная разоблачающая ирония – «благодетельные действия того же положе- ния» (сцена купли-продажи контрабандного товара, которая совершается в «не- лепо-роскошной комнате») [2, с. 390–391]. В разоренной кабаком деревне царь наблюдает пьянство, разврат, насилие – последствия продажи вина, утвержден- ной им самим, в сцене суда – несправедливые приговоры, взяточничество и произвол чиновников. Поражает его и подготовка к проезду царя – то, как люди «на грязи, холоду, без пищи» страдают от бессмысленных приготовлений к его встрече [2, с. 393]. Проснувшись, царь понимает, что ответственность за все увиденное лежит на нем, и приходит к выводу, что «так жить нельзя» [2, с. 394]. Перед героем открываются три пути разрешения сложившейся ситуации, что соответствует традиционной схеме рождественского рассказа, в котором нравственное преоб- ражение героя проходит в три этапа, отражая три ступени мироздания «ад- земля-рай». Первый путь (условно соответствующий первой ступени – «ад») перед ним открывает старый придворный, уверяющий царя в том, что он в силу несравненной высоты своей души преувеличивает свою ответственность, кото- рая состоит только в том, «чтобы исполнять мужественно свое дело и держать ту власть, которая дана» ему Богом [2, с. 395]. Второй путь (вторая ступень – «земля»), предложенный молодой царицей, «воспитанной в свободной стране», состоит в том, чтобы «передать большую часть власти… народу… и оставить се- бе только ту высшую власть, которая дает общее направление делам» [2, с. 395]. Но таинственный спутник внушает ему иные, вечные, обязанности – «обязан- ность человека перед Богом, обязанность перед своей душой, спасением ее и слу- жением Богу» [2, с. 395]. Так намечается третий путь, соответствующий третьей ступени мироздания – «рай»: внутренний голос царя убеждает его в том, что он должен прежде всего действовать по совести и поступать так, как должно. Таким образом, неоконченный набросок «Сон молодого царя» представля- ет собой жанровый синтез притчи и рождественского рассказа. С одной сторо- ны, это аллегорическая история морально-дидактического характера, централь- ный персонаж которой предстает в качестве субъекта этического выбора. С другой стороны, сюжет произведения основан на ситуации чудесного изме- нения, которое происходит накануне Рождества с пережившим нравственное потрясение героем. Литература 1. Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений : в 90 т. М. : Худож. лит., 1952. Т. 52. 529 с. 2. Толстой Л. Н. Повести и рассказы. М. : Современник, 1987. 624 с.