V Милоновские краеведческие чтения

117 ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В ЛИРИКЕ МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ И ГУЛРУХСОР САФИЕВОЙ Сарвиноз Назархонова, магистрант 1-го года обучения Таджикский Международный университет иностранных языков имени Сотима Улугзода Проблема гендера в лирике М. И. Цветаевой ставилась неоднократно [Gove 1977; Kroth 1979], изучалась так тщательно, что в этой теме, кажется, не отыщется уголка, чтобы сказать нечто новое. В последних крупных литерату- роведческих работах внимание обращалось на тендерную амбивалентность [Шевеленко 2002], активно культивировавшуюся в цветаевской поэзии в после- революционные годы. Цветаева, как известно, лавировала между маскулинны- ми и фемининными ролями, стараясь выпутаться из гендерных определений (см. поэму Цветаевой «Царь-Девица»). Как нам кажется, проблема пола и ген- дера в таком ключе приобретает фундаментальное значение. В языке русской поэзии до Цветаевой не встречалось такого уязвленного обострения телесной изобразительности. Обращения к разным частям своего тела и кинестетическим, физиологическим ощущениям в зрелой лирике Цвета- евой отличаются глубокой болезненностью и нередко напрямую связываются с проблемами письма. Образы стиха, засевшего «в самых ребрах» («Мое убе- жище от диких орд...»); исцарапанных локтей и рук, «зубцов, зазубрин» на теле («Стол»); насильственного вжатия головы в «ребро, рукав, глубокую ключицу» («Так, опустив глубокую завесу»); образы «плещущей раны», ужаленной слеп- нем («Жалоба» из цикла «Федра»); груди, которая растерзана «кантатой мета- стазовой» («Нет, правды не оспаривай»), и отрезания этой груди на манер ама- зонок («Грудь женская! Души застывший вздох»); призывы «ошпарить» и «по- лоснуть» тело («Молодость») и проч., со всеми «топорами», «ножами» и «пи- лами», – все это сопутствует цветаевской поэзии и составляют самую суть этой агрессивной телесности. У таджикской поэтессы Гулрухсор Сафиевой образ женщины по имени Сафия может быть как реальной исторической личностью, так и воплощением определенных качеств. Исторический образ Сафии бинт Хувайй – жены проро- ка Мухаммеда, отличалась красотой, мудростью и благородным происхожде- нием. В современном контексте, имя Сафия ассоциируется с египетским поли- тиком и активисткой Сафией Заглул, а также с общими значениями имени, та- кими как «чистая», «ясная», «мудрая» и «преданная». Исторические образы Сафия бинт Хувайй (жена пророка Мухаммеда) Красота и статус. Отличалась красотой и происходила из знатного рода, что вызывало ревность у других жен пророка.