ТОЛСТОВСКИЙ СБОРНИК 2003г. Ч.2.

Л. Н. Толстой как философ Правда, само понимание природы Бога в его последнем варианте у немец­ кого философа и у русского писателя вовсе не тождественно. Первый видит в нем одну из абсолютных идей человеческого разума, постулат морального сознания, тогда как второй — некое внепространственное и вневременное существо, давшее людям жизнь и регулирующее их поведение. Правда, ког­ д а И- Кант и Л. Н. Толстой находились в начале своего творческого пути, то подобных различий в трактовке Бога у них не существовало. И тот и другой видели в Творце мира некое мистическое образование, находящееся вне мира. Так, И. Кант, описывая возникновение материального мира, прямо заявлял, что вне материи находится господствующая над ней причина «Этой причиной,— пишет он,—должен быть Бог уже по одному тому, что природа даже в состоянии хаоса может действовать только правильно и слажен­ но » [5]. Л. Н. Толстой тоже первоначально видел в Боге непостижимую сущность. Т ак , в своей «Исповеди» он отмечал: «Верил я и в Бога, или скорее, я не отрицал Бога, но какого Бога, я бы не мог сказать» [6]. Очень близки немецкий философ и русский писатель по их отноше­ нию к другим сторонам библейской картины возникновения мира. Опи­ сание в священном документе конкретных деяний Бога по созданию природных и социальных объектов мыслителей совершенно не устраивает. И. Кант, выдвинув положение о приоритете божественного промысла, тут же о нем абсолютно забывает и начинает излагать различные естественно­ научные версии образования и функционирования Земли и небесных тел, других объектов природы и социальной реальности. Библейских догм по всем этим вопросам философ как бы совсем не замечает. Так, мы находим в его «Всеобщей естественной истории и теории неба» всего лишь два конкретных упоминания библейских высказываний. Первый раз мы встречаемся с его упоминанием догм из Священной Книги, когда немецкий философ анализирует природу наблюдаемых на небе белых пятен, которые даже невооруженным взглядом отчетливо видны в ряде звездных туманностей. Он приводит в сноске утверждение Галлея, что, согласно библейской истории, свет был создан раньше Солн- Уа [7]. Но это положение Священного Писания не получает при даль­ нейшем изложении какого бы то ни было развития. Оно является лишь Дополнением к ведущимся здесь научным рассуждениям. К тому же наряду с суждениями Галлея немецкий философ приводит мнения других ученых по этому вопросу, совершенно чуждые божественному откровению. Второй раз И. Кант упоминает библейские откровения, посвящен­ ные проблеме творения, при исследовании природы своеобразного кольца 199