ТОЛСТОВСКИЙ СБОРНИК 2003г. Ч.2.

<<я»; одно и то же «я» есть и в младенце, и во взрослом, и в старике. О том я<е свидетельствует и единство самосознания человека: «Человек может каЖАУю минуту спросить себя, что такое я и что я сейчас делаю, думаю, цувствую, и может ответить себе: сейчас я делаю, думаю, чувствую то-то и то-то. Но если человек спросит себя дальше: что же такое то, что сознает во мне то, что я делаю, думаю и чувствую,— то он ничего не может ответить другого, как только то, что это осознание себя. Вот это- то сознание себя и есть то, что мы называем душой» [18]. Таким образом, «разумная вера» Толстого предполагает определение природы души на основании феноменологии человеческого «я». Душа есть невидимое начало жизни («то, чем живет тело»), неизменное и непре­ рывное «я» и единство самосознания («сознание себя»). Однако само это определение не является самоцелью. Оно играет вспомогательную роль и необходимо для того, чтобы человек пришел к осознанию души как самостоятельного начала жизни, отличного от тела. Глубинное же зна­ ние о душе растворено в целостном чувстве жизни, которое не может быть адекватно вьфажено в рационально-логической форме. В лучшем случае сама попытка такого выражения, предпринимаемая, например, философским мышлением или научным исследованием, всего лишь косвенно свидетель­ ствует о действительности души, преломляемой в свете самосознания фило­ софа или ученого. Однако действительность души приоткрывается не только через феноменологию человеческого «я». Она проявляется также в нрав­ ственном чувстве совести и сознания мирового единства души. В понимании Толстого совесть — это «голос души», «голос того единого духовного существа, которое живет во всех людях» [19]. При всей метафоричности даннчго определения Толстой здесь очень бли­ зок к исконному этимологическому значению русского слова «совесть» как «co-знание», совместное, общее знание о высшей истине, недо­ ступной разумению отдельного лица. Толстой пытается определить совесть вполне в метафизическом духе — как высшую ступень созна­ ния связи человека со всеобщим духовным началом. «Прежде всего, в чело­ чке пробуждается сознание своей отдельности от всего остального Ве1цества, то есть своего тела. Потом сознание того, что отделено, то есть своей души, и, наконец, сознание того, от чего отделена эта ду- °вная основа жизни — сознание всего — Бога» [2 0 ]. Совесть и есть с°знание всеобщего духовного начала, Бога. Тем самым Толстой делает первый шаг к переходу от сознания ДУЩЧ к сознанию того, от чего душа человека отделена,— к осознанию __________________________ Л. Н. Толстой как философ 13.5